Ingredientes para 1 litro:

Agua                            ½ lt.

Leche                            ½ lt.

Cardamomo               5 semillas

Canela                          2 unidades

Azúcar                         6 cucharadas de sopa

Té negro                      3 tres cucharadas de sopa

Jengibre rallado       ½ vaso

Modo de hacer:

Hervir el agua y adicionar el jengibre, el cardamomo y la canela.

Agregar la leche y hervir nuevamente.

Quitar del fuego y colocar el té negro, para infusión cerca de 3 minutos.

Colar y por último adicionar el azúcar.

¿Cuál es la diferencia entre este fin de semana y los otros, para alguien que el lunes retorna a su trabajo como siempre? ¿Por qué surge la necesidad de proyectar el año que viene? ¿No podría ser simplemente una extensión sin cortes del período que pasó? Podrá parecer desde algo mágico, hasta un fenómeno de turbamulta para el que no indaga más profundamente en la raíz de estas festividades.

Según explica el escritor Mircea Eliade en su obra El mito del eterno retorno, desde el nacimiento de las sociedades primitivas, el año nuevo estuvo ligado a la abolición del tabú de la cosecha, que de esa forma se proclama comestible e inofensiva para toda la comunidad. El año nuevo reviste el simbolismo de garantizar la perduración de la vida en ese grupo, motivo más que suficiente para el festejo y la proyección de lo que vendrá.

Estamos indudablemente ligados a ese pasado cíclico, aunque nuestras actividades en muchos casos hayan dejado atrás el ritmo circular de la naturaleza. El día y la noche tienen una influencia tangible sobre nosotros, así como los ciclos lunares y la proximidad del sol…

Tal vez por todo eso sea difícil sustraerse en estos días a la tentación de moldear el próximo calendario, de proponerse desafíos y atar los cabos sueltos que quedaron para el final, si bien ese final es sólo el comienzo de una nueva etapa, y probablemente el mismo sol nos despierte mañana con la sensación celebratoria de un año a estrenar.

Profesora Yael Barcesat

no tiene nada que ver con un silencio corriente:

es un silencio atento, es un silencio vivo.

Alexis, o el tratado del inútil combate, de Marguerite Yourcenar

El vacío posterior a la vibración de los sonidos y ultrasonidos es lo que posibilita su asimilación. En el ády ashtánga sádhana, la práctica básica de SwáSthya Yôga integrada por ocho partes, se vocalizan primero los kirtans, luego los japas y en ese momento se hace el breve silencio, que no es simplemente una interrupción de las vibraciones sino un momento para tomar conciencia de cómo éstas continúan manifestándose en el organismo.

En la sexta parte del ády ashtánga sádhana, el anga ásana, los pasajes de una técnica corporal a otra son sucedidos por la permanencia en inmovilidad en la posición, pero esa aparente inmovilidad está poblada de movimientos internos: la respiración coordinada, la mentalización, el tacto interno de la circulación de la sangre, de la bioenergía. De la misma forma, el silencio posterior a los mantras está habitado por el eco de la vibración, que se abre camino hacia las regiones más profundas.

La inestabilidad de la conciencia es equiparable a un niño, todo el tiempo buscando diversión y dispersión. Al vocalizar mantra es como si lográramos captar la atención de ese niño con una melodía que lo sosiega… sólo que cuando la música se acaba, la inquietud tiende a retornar. En el silencio posterior a los mantras es cuando descubrimos que, tal vez, nuestra conciencia elija permanecer estable unos instantes más, incluso en el silencio desprovisto de toda atracción puntual.

Del libro Mantra, vibración infinita de la Profesora Yael Barcesat

Edgardo Caramella
Presidente de la Federación del Método DeRose de Buenos Aires